SAN SEGUNDO

Título: SAN SEGUNDO. Procedencia: Copia manuscrita BNE

Título: SAN SEGUNDO DE ÁVILA. Procedencia: P1; P2

Título: HISTORIA DE SEGUNDO, LA. Procedencia: Final del Acto III

Autor: Félix Lope de Vega y Carpio. Fiabilidad: De autoría fiable

Citado en El peregrino I: Sí
Citado en El peregrino II: Sí

No presente en la colección de Partes de Lope de Vega

Tipo: Copia
Localización: Madrid, Biblioteca Nacional (España)
Ref. bibliográfica: Paz y Mélia, A.: Catálogo de las piezas de teatro que se conservan en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional. (La primera edición en: Madrid, Colegio nacional de sordomudos, 1899.). Madrid, 2ª edición, Blass, S.A. Tipográfica, 1934. 86.
Nota: Signatura mss. 14.767, nº 7. Copia en la se indica que fue acabada en Alba de Tormes el 12 de agosto de 1594

Observación: Existe una edición facsímil del Ms. 14767 de la Biblioteca Nacional con introducción y edición crítica de Jesús Arribas, publicada en Ávila, Caja de Ahorros de Ávila, Obra Social y Cultural, 2002.

No consta

*Ref. bibliográfica: Paloma Cuenca Muñoz y Jesús Gómez: El teatro de Lope de Vega. Madrid, Editorial Turner-Fundación Castro, 1993 ss. I.

Ref. bibliográfica: Menéndez Pelayo, M., ed.: Obras de Lope de Vega publicadas por la Real Academia Española. ( 15 vols.). Madrid, RAE, 1890-1913. IV (BAE, CLXXVIII).

* Edición utilizada

No consta

No se conocen

- Baulier, Francis. "La mise en scène dans deux pièces de Lope de Vega". Bulletin Hispanique. núm. 47. p. p. 57-70. 1945.
Nota: Este artículo contempla las obras El Grao de Valencia y San Segundo de Ávila.
Observación: La Universidad de Castilla La Mancha guarda un "Estudio para una posible adaptación cinematográfica de la comedia San Segundo, original de Lope de Vega", de Fernando Delgado Mesonero (1968)

Fecha: 1594
Ref. bibliográfica: Morley, S. G.; Bruerton, C.: Cronología de las comedias de Lope de Vega (La 1ª edición, en inglés, es de 1940). Madrid, Gredos, 1968. 42, 75, 590.
Nota: Lope firmó el original, hoy perdido, en Alba de Tormes el 12 de agosto de 1594.

No existe dedicatoria.

Número: 2923
Ref. bibliográfica: Morley, S. G.; Bruerton, C.: Cronología de las comedias de Lope de Vega (La 1ª edición, en inglés, es de 1940). Madrid, Gredos, 1968. 42.

Antigüedad clásica
Nota: La acción transcurre durante el siglo I d. C.

Jornada 1
Topónimo: Zaragoza. [España]. Europa. Espacio: calles de la ciudad.
Topónimo: Jerusalén. [Israel]. Asia. Espacio: interior de la casa de Hermógenes; calles de la ciudad.

Jornada 2
Topónimo: Roma. [Italia]. Europa. Espacio: calles.
Topónimo: Guadix. [España]. Europa. Espacio: exterior del templo de Diana a las afueras de la ciudad.

Jornada 3
Topónimo: Infierno.
Topónimo: Ávila. [España]. Europa. Espacio: interior de la iglesia de Segundo; calles de la ciudad.

Género principal:

• Drama > historial > religioso > hagiográfico y leyenda.

Jornada 1
Torcato le ha contado a Segundo e Indalecio las historias que predica Diego (Santiago) y los milagros que hace. Segundo, sorprendido pero a la vez convencido de que Cristo es Dios y la única verdad, se convierte al cristianismo. Indalecio y Torcato hacen lo mismo y los tres deciden ir en busca de Diego para unirse a él. En ese mismo momento llega Diego, acompañado de Eufrasio y Teodoro, a quienes está contando la vida de Jesucristo y a quienes confiesa que la Virgen le mandó venir a España para sentar la base de la Iglesia. También les dice que está algo apenado porque su trabajo no está dando fruto en este país, pero esta sensación cambia cuando Segundo, y seguidamente Torcato e Indalecio, se prestan a ayudarlo en la evangelización. Ya que el primero en ofrecerse ha sido Segundo, Diego afirma que él será, como Pedro, piedra en la que se funde la Iglesia española; luego se prepara a darles el bautismo.
Por otra parte, Cecilio le cuenta a Eficio que Segundo se ha convertido y ambos deciden buscar a Diego para que también los bautice.
En Zaragoza, Diego está reunido con Segundo, Torcato, Teodoro, Eufrasio e Indalecio, explicándoles un pasaje de los Salmos, cuando 'tócanse chirimías, y baja Nuestra Señora con dos ángeles'. La Virgen le dice a Diego que ha bajado del cielo para consolarlo y asegurarle que en los tiempos venideros España "ha de ser / donde ha de prevalecer / la fe"; y concretamente en la ciudad donde están, por lo que él debe construir allí mismo un templo en su nombre (el templo del Pilar). Diego se lo comunica a sus compañeros y les dice que una vez edificado el templo él irá a Jerusalén a su Colegio. Segundo y el resto quieren acompañarlo.
En Jerusalén, el mágico Hermógenes discute con su discípulo Fileto de la predicación de los cristianos; mientras el joven se inclina hacia su doctrina, Hermógenes sólo confía en la magia, que trata de enseñar a Fileto. En esto llegan Josías, escriba, y Abiatar, pontífice, a pedir la ayuda de Hermógenes contra el recién llegado Diego y sus discípulos, pues sus enseñanzas les están importunando. Hermógenes acepta enfrentarse a los cristianos.
Por su parte, Diego exhorta a sus compañeros a que tengan fe en Cristo, cuando llegan los cuatro judíos. Hermógenes, que se considera demasiado sabio para discutir con Diego, delega esta tarea en Fileto; éste sin embargo, convencido por los argumentos apasionados de Diego, se convierte. Su maestro intenta matarlo, pero un lienzo que Diego entrega a Fileto hace que la mano del mágico se congele y no pueda clavarle la daga. Hermógenes acaba convirtiéndose también y los escribas Josías y Abiatar se van clamando venganza y muerte al bando cristiano. Diego entonces le entrega un báculo a Hermógenes con el que se defenderá de tres demonios que aparecen de repente. Vencidos, estos demonios se marchan pero 'salen Josías, Abiatar, Lipsias y Teócrito, romanos, y gentiles vestidos a lo romano, con armas' y apresan a Diego atándole una soga al cuello para llevarlo ante Herodes y pedirle allí la muerte del apóstol. Segundo no puede evitarlo y llora la suerte de su maestro.

Jornada 2
En Roma, Segundo le cuenta a Indalecio el martirio por el que pasó Diego: Herodes mandó degollar al santo Apóstol y también a Josías, que, arrepentido por haber entregado a Santiago, se convirtió al cristianismo. Tras esto, Herodes mandó perseguir a los apóstoles y encarcelar a Pedro, quien logró salir de la cárcel y llegar a Roma gracias a un ángel que bajó del cielo y abrió las puertas de la prisión. El cuerpo difunto de Diego fue trasladado a España. Cuando Segundo ha terminado su relato, Torcato y Eufrasio llegan con San Pedro y éste nombra obispo a Segundo y los manda a todos a España para que sigan convirtiendo al pueblo.
En el pueblo español de Guadix, Vandalino, un caballero, le cuenta a su amigo Tancredo que está enamorado de Luparia, pero ella no le corresponde porque ha decidido consagrar su vida a la diosa Diana. De noche, Luparia está preparando con su criada Clórida un sacrificio para la diosa y Vandalino se acerca para convencer a la dama de que debería servir a Juno y casarse con él antes que adorar a una diosa que dejó su castidad para amar a un pastor. Ninguno de los dioses en realidad fue casto, según argumenta Vandalino; por lo cual la devoción de Luparia le resulta un tanto fuera de lugar. Luparia se queda algo desconcertada, y le promete que, si no aparece Diana cuando ella la invoque, se casará con él. Vandalino se marcha esperanzado y Luparia manda a su criada que corra una cortina. 'Descúbrese una estatua o ídolo que habla, o sea, mujer vestida, y aparezca sobre un altar, y corran una cortina.' Luparia invoca a la diosa Diana y ésta aparece, aconsejándole que vaya en busca de Cristo, el único dios verdadero. La dama, convencida de ello, quiere salir en su busca inmediatamente y pide ayuda a Dios.
Segundo y Torcato han llegado ya a España y, mientras descansan el resto de sus acompañantes, de repente oyen música y 'salen todos los que pudieren, mujeres y hombres, con guitarras, sonajas y adufes, y romanos, y guirnaldas, y señaladamente Erastro, sacerdote, y Tancredo y Vandalino y Clórida'. Cuando se dispone Erastro a hacer el sacrificio, Tancredo le advierte de la presencia de gente extraña en ese lugar. Segundo y Torcato se presentan como cristianos, seguidores del único dios verdadero, Cristo. Erastro considera que el lugar sagrado ha sido profanado por su presencia y salen todos, salvo Clórida, tras Segundo y Torcato, que desaparecen de escena. Clórida ha reconocido en la conversación el nombre del dios en busca del cual va su señora, Luparia, quien ha permanecido escondida a lo largo de esta escena, y la avisa de la llegada de estos dos cristianos y de que el pueblo corre tras ellos para matarlos. 'Suena ruido dentro, de caerse una puente' y se oyen gritos y voces. Vandalino sale a la escena y narra el horror acaecido. El puente por el que pasaban se ha derrumbado, muriendo en el acto y ahogados Erastro y muchos de sus acompañantes. Los supervivientes se convierten al cristianismo inmediatamente después y Vandalino hace lo mismo, por lo que Luparia se promete en matrimonio con él. Segundo y Torcato están a salvo. Todos vitorean sus nombres y el de Cristo y piden ser bautizados. Segundo nombra obispo y patrón de Guadix a Torcato, envía a Indalecio a Almería, a Cecilio a Granada, a Eufrasio a Andújar y a Eficio a Astorga. Él se marchará a Ávila. Se despiden y queda solo Torcato en compañía de Vandalino y el pueblo. Vandalino propone que se construya un templo cristiano en lugar del de Diana; entonces Torcato manda descorrer la cortina que lo tapa para echar al demonio que está allí, 'y aparece Diana en tramoya, detrás de la cual está un demonio con fuego, y saca Torcato una cruz'. 'En dando vuelta a la tramoya, salga el demonio con fuego', vencido por Torcato, 'vase y cae el templo'. Esta segunda jornada termina con vítores a Cristo.

Jornada 3
En el infierno, Lucifer se lamenta del éxito que está teniendo entre el pueblo español la doctrina predicada por Diego y ahora por Segundo. Satanás y Astarot le dan ánimos y llega 'la Idolatría con una ropa de imágenes de oro pintadas'. Ella le comenta a Lucifer que Ávila entera, donde se ha establecido Segundo, ya no adora a otros dioses que no sean el cristiano. Por eso, Lucifer decide enviar al mundo a Satanás y Astarot para deshacerse de Segundo.
En Ávila, Segundo, 'en hábito de obispo', le está enseñando a Lisandro las Sagradas Escrituras cuando llega Lucindo anunciando que a la puerta de la iglesia han llegado un viejo pobre, Trebacio, y una viuda, Rutilia. Uno llega pidiendo pan para comer y la otra quinientos ducados para poder casar a sus dos hijas. Aunque Segundo sabe que no les queda trigo y que no tiene suficiente dinero para darles, confía tanto en la providencia divina que un milagro resuelve la situación, hallando Lucindo en el granero el suficiente trigo como para abastecer a varias familias. En ello llega 'un demonio en hábito de mujer y su manto, desenvuelta y muy tocada', que quiere confesarse con Segundo. Los dos se quedan a solas y el demonio tienta carnalmente a Segundo, sin conseguirlo. Pero el demonio vuelve a insistir , 'va a quererle abrazar y cáesele el manto, y queda con la ropa de llamas'. Segundo pide ayuda a la Virgen e inmediatamente 'suena música y aparece Santiago con un báculo de obispo, en una nube, y el demonio se va corriendo'. 'Vuelve a sonar la música y sube por invención san Segundo hasta que pueda tomar el báculo', que lo ayudará en próximos encuentros con el enemigo malo. Lisandro y Lucindo vuelven a aparecer en escena y los tres se van a visitar enfermos y presos.
En el infierno, ya que Satanás no ha salido vencedor en la tentación a Segundo, Astarot decide probar suerte.
Segundo se siente indispuesto y decide escribir algunos preceptos que guíen a sus discípulos cuando él muera. Cansado, se queda dormido y 'sale una inspiración del cielo en figura de ángel' que le revela que ese mismo día va a morir y le anticipa la suerte que correrán sus reliquias santas, el advenimiento de Carlos V y su sucesión en Felipe II. Aparece Astarot y aprovecha que Segundo está durmiendo para escribir en sus papeles, después 'vase o estaráse a un lado de la silla'. Cuando despierta Segundo, Lisandro y Lucindo se encuentran en la habitación. El santo se da cuenta de que lo escrito no es obra suya y Astarot aparece adjudicándose la autoría pero, sintiéndose vencido, resuelve marcharse al infierno.
Por el pueblo corre la noticia de que Segundo está a punto de morir. Todos se lamentan: Trebacio, Rutilia; Nicasio y Floro, presbíteros; incluso los niños, como Eliseo y Rufino.
'Sacan a Segundo Lisandro, Lucindo y otros criados, y pónenle sobre una alfombra de rodillas, y trae uno una cruz'. Después de confesar su fe y pronunciar unas palabras, el santo expira. 'Salen cuatro con hachas, y sentado en una silla llevarán en procesión el cuerpo'.
La obra acaba con una cita en latín: "Si quid dictum contra fidem et bonos mores, tamquam non dictorum [sic, por "dictum"], et omnia sub correctione Sanctae Matris Ecclesiae".

Observaciones:
Abundan las alusiones a citas bíblicas y la predicación de la doctrina católica en boca de los personajes.
Destaca la riqueza en la utilización de los medios escénicos: tramoyas, nubes, cortinas que se descorren...
También es interesante señalar la cierta independencia de la historia de Vandalino y Luparia como pequeña comedia inserta en la comedia hagiográfica; eso sí, puesta al servicio de demostrar la gran convicción religiosa de los cristianos, que se transmite a los paganos.
De gran efectismo resulta la escena en que Vandalino narra lo sucedido fuera de la escena cuando el espectador y dos personajes, Luparia y Clórida, han oído los gritos y el ruido pero no saben exactamente lo que ha pasado entre bastidores. La narración recuerda, en cierto modo, las descripciones de asesinatos sangrientos de las tragedias del horror. Repite el eco el ruïdo/ del edificio y la gente,/ y en un instante el cristal/ del agua, sangre se vuelve;/ sesos y miembros se esparcen,/ llevándose la corriente/ lo que las piedras no cubre,/ como en las crecientes suele.
Interesantes son también las referencias a la historia contemporánea insertas en el discurso de una inspiración divina que adelanta acontecimientos futuros. Algunas de sus palabras podrían ser interpretadas como la dosis necesaria de alabanza y enaltecimiento al rey contemporáneo: (...) aunque han de ser en olvido/ después tus reliquias santas,/ hasta que en la edad dichosa/ del gran Carlos, rey de España,/ por ser príncipe tan justo/ serán por milagro halladas: (...); Será en el dichoso tiempo/ de un rey, luz y gloria de Austria,/ columna, amparo y defensa/ de la Iglesia y fe cristiana;/ y para que más le obligue/ a devoción y alabanza,/ se ha de llamar él también/ del nombre que tú te llamas./ Será Felipe segundo, (...)